|
|
- Bultmann et Heidegger
- L’objectivant et l’existentiel
- Schweitzer et Bultmann
- Une décision existentielle
- La démythologisation
- Citation à méditer
Le terme de « démythologisation
» n'a pas fini de faire des vagues dans l'univers théologique. Quand Barth
insistait sur la prédication du message, Bultmann centrait sa réflexion sur
ses conditions de réception, afin de souligner l'urgence de l'engagement de
la foi.
Bultmann et Heidegger
Bultmann (1884-1976) a fait
toute sa carrière à l'université de Marbourg. Il y a rencontré Heidegger, qui
y a enseigné quelques années, et qui l'a influencé. L’œuvre de Heidegger, un
ancien séminariste, doit beaucoup à la Bible. Elle en dégage les catégories de pensée
sous-jacentes. Quand Bultmann utilise ces catégories, il ne se sert pas d'une
philosophie pour expliquer la
Bible, mais il retrouve le type de philosophie qui
caractérise la Bible.
Quand la philosophie (y compris celle de Heidegger) ne se
contente pas d'éclairer les démarches de la pensée, lorsqu'elle prétend
donner le sens de l’existence humaine, alors, dit Bultmann, elle devient
« criminelle ».
A la différence de Heidegger,
Bultmann n'a eu aucune faiblesse pour le nazisme. Très tôt, dans des cours du
printemps et des prédications de l'été 1933, il le dénonce. (Alors que K. Barth et W. Vischer défendent
le peuple juif à cause de son élection, et donc en raison d'un statut
théologique particulier.)
L'objectivant et l'existentiel
La théologie de Bultmann part de
la distinction entre deux attitudes. La première, l'objectivante, considère
les êtres et les événements comme des objets, c'est-à-dire des choses posées
devant moi ( ob veut dire « devant », et jectum « placé » ),
dont je dispose et que je manipule. Par la science et la technique, l’être
humain s'empare du monde et se le soumet (il le met sous soi). Au
contraire, l'attitude existentielle consiste à sortir de soi
(« ex » veut dire dehors., et sistere ., « se tenir »
), à se rendre disponible. vulnérable et dépendant, à s'ouvrir et à se
soumettre à l'autre. Nous avons naturellement tendance à privilégier
l'objectivant qui nous donne une maîtrise et nous assure une sécurité. La foi
(comme d'ailleurs le véritable amour) implique un retournement. Elle demande
de s'abandonner, de renoncer à soi, de vivre non pas de ce que l'on possède,
mais de ce que l'on reçoit. Il faut pour cela une conversion qu'opère la
rencontre avec le Christ, présent et agissant aujourd'hui dans mon existence.
L'orthodoxie, qui explique Dieu par des doctrines, relève d'une attitude
objectivante, et donc incroyante. La foi ne consiste pas à adhérer à des
dogmes, mais à vivre de la promesse et des exigences d'une parole toujours
surprenante et bouleversante. Dans la Bible, on ne peut pas voir Dieu (le regard,
plutôt objectivant, jauge, évalue et enferme l'autre dans l'image que je m'en
fais). On écoute Dieu, on reçoit de lui une parole qui fait sortir de soi,
bouger et changer.
 Schweitzer et Bultmann
Ces deux spécialistes du Nouveau
Testament se soucient d'une prédication actuelle de l'Evangile. Ils
soulignent tous deux le mystère de Dieu (qui ne se laisse pas enfermer dans
nos doctrines et définitions), et l'appel que nous adresse le Christ.
Toutefois, Bultmann, proche du piétisme, insiste plutôt sur l'ouverture à la Parole et la rencontre
avec Dieu, et Schweitzer, actif, plutôt sur l'éthique et l'engagement dans le
monde.
Une décision existentielle
Dieu ne peut pas être possédé
dans la foi...Il est toujours au-delà de ce qui a été une fois saisi. Il est "le visiteur qui va
toujours son chemin" (Rilke)... non pas celui qui demeure, mais celui
qui vient et exige toujours à nouveau ma décision. »
Foi et compréhension. Rudolf
Bultmann
« Ce n'est pas un savoir sur Dieu,
si exact soit-il, qui constitue la foi, mais la disponibilité pour la
rencontre avec Dieu. Cette disponibilité nous empêche de nous enfermer dans
nos projets, nos idées et nos habitudes. Car Dieu peut nous rencontrer à l'improviste,
là où nous ne nous y
attendons pas, et il nous transforme, nous rend sans cesse neufs. »
Rudolf Bultmann
La démythologisation
En 1941, Rudolf Bultmann prononce une conférence
sur « Nouveau Testament et mythologie. Un auditeur aurait dit: « Cet homme
sérieux, pieux et savant se charge pour ses vieux jours de bien des
ennuis. » En effet, la notion de « démythologisation » a soulevé des
tempêtes. On a accusé Bultmann de vider l'Evangile de sa substance, et
d'opérer une réduction rationaliste du message biblique. On a même envisagé
de l'excommunier.
Ces réactions reposent sur un total contresens.
Profondément pieux, très attaché à la Bible, Bultmann n'entend pas transformer ou
élaguer l'Evangile, mais au contraire le proclamer comme un appel à la
conversion personnelle.
Il faut distinguer mythe et mythologie. Le mythe
témoigne de l'expérience que nous faisons de la présence et de l'action
divine dans notre monde. Il parle de ce qui nous dépasse et nous échappe. La
mythologie, au contraire, veut comprendre, connaître, et rendre intelligible.
Elle groupe des mythes, et en fait un système cohérent d'explication. Elle
transforme l'annonce d'un mystère en une information sur le surnaturel. Elle
est la science d'une époque prescientifique.
Bultmann ne veut pas démythiser,
mais démythologiser, ce qui consiste à retrouver le sens
existentiel du mythe contre la rationalisation qu'en opère la mythologie. Je
démythologise la Bible
quand j'y entends une prédication qui me concerne, au lieu d'y chercher une
information sur des choses. Ainsi, le récit de la Création ne me
renseigne pas sur l'origine de l'univers. Il proclame la primauté de la Parole de Dieu; c'est
elle, et non l'ordre du monde, ou ma volonté propre, qui, pour moi, vient en
premier. Elle est le principe ou le prince qui commande mon existence de
croyant. Pour moi, tout commence avec elle et dépend d'elle. Il ne s'agit pas
du cosmos et de ses débuts, mais de ce que je vis aujourd’hui.
Texte rédigé par André Gounelle
Pour poursuivre
Le christianisme primitif, Rudolf Bultmann Payot
Foi et compréhension, Rudolf Bultmann, Seuil, 2
vols.
Mythos et Logos. La pensée de Rudolf Bultmann, André Malet, Labor et Fides
(le livre qui a fait comprendre Bultmann en France).
|
|
Originaire du Nord de l'Allemagne (Oldenburg),
Bultmann fait ses études de théologie à Tübingen, Berlin et Marbourg (il
subit notamment l'influence de Wilhelm Herrmann, mais aussi de l'École de
l'histoire des religions). Après son doctorat (1910) et son habilitation
(1912) à Marbourg, il devient professeur de Nouveau Testament à Breslau, puis
à Giessen et enfin à Marbourg, où il enseignera jusqu'à sa retraite en 1951.